23 OCT 2025 - We are back! If you have been following us over the last few years, you will know that the last 2 months have been rough. We website was practically not loading. Sorry for the mess. We are back though and everything should run smoothly now. New servers. Updated domains. And new owners. We invite you all to start uploading torrents again!
TORRENT DETAILS
Hadewijch 2009 1080p
TORRENT SUMMARY
Hadewijch
Status:
All the torrents in this section have been verified by our verification system
Theatrical Release: 2010-12-24 DVD Release: 1970-01-01 Torrent Release: 06-01-2022 by user rutor
Swarm:
0 Seeds & 0 Peers
Movie Genre:
Drama
Runtime:
105 min.
Parental Rating:
Not Rated
Awards:
1 win & 2 nominations.
Vote:
No votes yet.
DESCRIPTION
The aspirant nun Céline vel Hadewijch is invited to leave the convent where she studies and she returns to the house of her mother in Paris. Céline meets her outcast Muslim teenage friend Yassine Chikh on the streets and they hang around together. The Céline tells that he is only his friend since she is committed with God and will stay virgin since her body belongs to God. Yassine introduces Céline to his older brother and religious leader Nassir Chikh and he invites the teenage girl to participate in his religious seminars. However, Nassir is actually a terrorist and the confused Céline is the perfect tool for his cell.
Sinopsis by IMDBИнформация о фильме
Название: Хадевейх
Оригинальное название: Hadewijch
Год выхода: 2009
Жанр: драма
Режиссер: Брюно Дюмон / Bruno Dumont
В ролях: Жюли Соколовски, Ясин Салим, Карл Сарафидис, Давид Девэль, Бригит Мае-Клерге, Мишель Арденн, Сабина Лешен, Мари Кастелен, Люк-Франсуа Буссони
О фильме:
Хадевейх Антверпенская — имя средневековой поэтессы-мистика, которая верила, что Бог и Любовь едины. Селин — студентка теологии, одержимая идеей, что Иисус есть Любовь как духовно, так и телесно. Она (под именем Хадевейх) поступает послушницей в женский монастырь, где её самоограничения и усмирение плоти принимают чрезмерный характер, и настоятельница отправляет Селин обратно в мир. Девушка возвращается в дом богатых родителей, которые не особенно интересуются её делами. Селин, страстно преданная Богу, но при этом открытая любым идеям, знакомится с молодым арабом Ясином и его братом Нассиром, правоверным мусульманином. Постепенно ей открывается суть джихада... Хадевейх-Селин балансирует на тонкой грани, отделяющей благодать от безумия.
+ интервью Брюно ДюмонаВы — религиозный человек по натуре? Или скорее философ?
Меня сейчас очень интересует мистицизм, потому что он идет дальше философии. Мистицизм ведет нас в области, выходящие за пределы вопросов разума, по ту сторону языка и нашего понимания мира. Он ведет нас в область, очень близкую кинематографу, и я думаю, что кино способно ее исследовать и выражать. Поэтому меня привлекает мистицизм. В то же время это очень сложная область. Я сам не религиозен, я неверующий, но я верю в благодать, в божественное и священное. И они интересуют меня как человеческие ценности. Я, например, ставлю Библию рядом с Шекспиром, не как религиозный труд, а как произведение искусства. Библия, безусловно, имеет огромную художественную ценность.
В "Хадевейх" показано, что отец главной героини Селины не в состоянии дать ей духовное утешение. У нее появляется потребность найти его где-то еще. Отосланная из монастыря, она попадает под влияние Нассира, набожного мусульманина, которой становится для нее чем-то вроде духовного отца.
Отец Селины — политик. Он не может ей помочь. Нассир мне представляется скорее ее духовным братом, чем отцом.
В сцене, в которой Нассир дает наставления Селине, она спрашивает его о невинности, и он отвечает: "Может ли кто-либо быть невинным в мире, где люди голосуют?". Я никогда в таком ключе не задумывался о виновности демократии. Никогда не спрашивал себя, может ли демократия позволить себе невинность? Не могли бы вы объяснить, что вы имели в виду, вложив в уста Нассира эти слова?
Я полностью согласен с этим утверждением. Мы все несем ответственность за то, что происходит в мире. В наших западных демократиях мы выступаем в качестве ответственных людей, мы голосуем, но нам совершенно наплевать. Мы от всего отмахиваемся. Но Селина не такая, она ответственная. Сегодня наши демократические общества лишены чувства ответственности, и его нужно каким-то образом развивать. Вот почему, когда она вместе с Нассиром отправляется на Ближний Восток, Селина признает свою ответственность и вину.
Она рыдает.
Да.
Один из моих любимых персонажей в христианской литературе — Мария Магдалина, чью любовь к Христу я всегда прочитывал как стремление Души к Духу. Ее история олицетворяет для меня почти физическую тягу мистиков к слиянию с богом. Эта тяга, это желание в той или иной степени проходит через все ваши фильмы, но никогда еще оно не было представлено так сознательно, как в "Хадевейх". В ваших фильмах телесность, тела ваших актеров всегда намекали на бестелесное и духовное, но "Хадевейх" отсылает к таким вещам напрямую.
То, о чем вы говорите — физический опыт присутствия Бога — можно найти во многих произведениях мистиков. Это можно найти в многочисленных рассказах о мистических видениях — прямой контакт с Богом. Хадевейх в своих произведениях тоже говорит о непосредственном контакте с телом Христа и о том удовольствии, которое она при этом испытывала. Мистики обладают способностью чувствовать бесконечность через свое собственное тело. Они отказываются от еды. Бодрствуют. Они способны переживать опыт священного именно внутри своего собственного тела.
Многочисленные радости самоотречения и воздержания?
Да, воздержание, целомудрие. Вот именно.
Почему вас как кинорежиссера стали сейчас так интересовать мистики? Хотя, конечно, даже в ваших более ранних фильмах был представлен этот "взгляд вверх". В какой-то момент ваши герои всегда устремляли взгляд в небо в поисках наставления или утешения.
Для меня это необыкновенно интересная вещь. Они визионеры. Они получают доступ к незримому, глядя на что-то внешнее — на луг, петляющую дорогу, речку, но это доступ к незримому через видимый мир. Они умеют смотреть. Поскольку они умеют смотреть, они могут видеть то, что для других остается незримым и внутренним.
То есть, когда они смотрят вверх, они сквозь видимый мир видят незримое?
Вот именно! Через этот взгляд, благодаря этому взгляду, потому что они умеют смотреть, зримое становится отголоском незримого. Они как кинозрители.
С самого детства слово "через" казалось мне одним из самых красивых слов человеческого языка. То, как можно видеть незримое через физические или видимые объекты, всегда вызывало во мне восхищение. Когда я изучал цивилизацию майя в университете, мне очень нравился термин майя il bal, который означает "зрительный инструмент", и может применяться к самым разным вещам: кристаллам, течению воды, листу, падающему с дерева, облаку, книге, каменным стелам майя — к любому числу вещей, которые могут вам помочь разглядеть незримый мир. В вашем случае я бы сказал, что объектив камеры и сам физически проецируемый фильм являются таким il bal. Но что отличает Хадевейх от ваших более ранних фильмов — это, как я уже отмечал, сознание, которым обладает Селина. Возможно, в ваших предыдущих фильмах ваши герои являются визионерами, которым доступны отблески незримого, но все происходит для них как бы бессознательно. Их устремления не настолько четко артикулированы. Вы согласны?
Да, вы абсолютно правы. В этом фильме героине впервые дано осознание. Там есть ясность и свет, которых не было в моих предыдущих фильмах. Хадевейх/Селина — более "светлый", то есть просветленный, человек, и ее ясный взгляд способен преображать мир.
Я хочу толковать ваш фильм по его собственным законам и не привносить в толкование ничего лишнего. Но хочу спросить о фразе, которую произносит Селина: "Самое сладкое в любви — это насилие". Это фраза взята из какого-то духовного текста? Что вы хотели ею сказать?
Это дословная цитата из текстов Хадевейх.
Она устанавливает противоречивое напряжение между любовью и насилием, подобно тому, как существует напряжение между духовными поисками Селины и ее связью с религиозным фанатизмом. На фоне политизированного мученичества исламских фанатиков, духовные искания Селины кажутся почти анахронизмом, никак не связанным с современными событиями и лишь случайно пересекающимся с ними. Я прекрасно понимаю, почему Ясин говорит ей: "Ты — чокнутая".
Мне нужен был Ясин, потому что он такой реальный. Это единственный персонаж, который находится в контакте с реальностью. Мне он был нужен, как герой, с которым зрители могли бы идентифицироваться, а так же потому, что его взгляд, его слова ставят Селину в определенное положение. У него есть свое восприятие Селины, а мне нужно вызвать у зрителя определенное отношение к ней. В какой-то мере Ясин — это единственный "нормальный" человек в фильме. Все остальные совершенно безумны.
В фильме, особенно в эпизодах с Ясином, гораздо больше юмора, чем в ваших предыдущих картинах. Ясин — ловкач. Я даже громко засмеялся, когда Селина схватила его, а он сказал: "Тебе любви или чего?"
Да, он очень забавный.
Помимо прочего этот фильм отличается от ваших предыдущих картин своим форматом. Вы отказались от широкоэкранного формата, чтобы получить более тесный, интимный кадр?
Соотношение ширины и высоты 1-66 лучше всего подходит к теме фильма. Когда я определяю технические аспекты фильма — выбираю пленку, микрофоны, камеру, объективы, это всегда связано с тем, что я собираюсь сообщить. Здесь мне хотелось использовать что-то максимально скромное и приближенное к персонажу. Эта почти квадратная рамка кадра проста и скромна. Широкоэкранный формат более зрелищный и дает силу, которая мне не нужна для того, чтобы приблизиться к Селине. Я выбрал что-то более простое, как мне кажется.
По той же самой причине я решил микшировать звук в моно и не использовать стерео, чтобы звук оставался внутри картины. Звук не выходит за рамку кадра.
Музыка для аккордеона, церковный хор, исполнение мусульманской молитвы и баховские "Страсти по Матфею" в качестве коды. Путем использования такой разной музыки вы пытались показать, как следует выражать многоголосье Духа?
Да. Мистики всегда использовали музыку, например в баховских капеллах, для выражения веры. Через музыку можно уловить проблеск скрытой части души, которую трудно выразить как-то иначе.
(перевод: Инна Кушнарева для портала The Auteurs)MIФормат : Matroska
Версия формата : Version 2
Размер файла : 14,5 Гбайт
Продолжительность : 1 ч. 45 м.
Общий поток : 19,7 Мбит/сек
Название фильма : Bruno Dumont - Hadewijch (2009)
Дата кодирования : UTC 2015-03-28 11:10:02
Программа кодирования : mkvmerge v7.5.0 ('Glass Culture') 32bit built on Jan 4 2015 16:37:25
Библиотека кодирования : libebml v1.3.1 + libmatroska v1.4.2
DURATION : 01:41:47.604000000
NUMBER_OF_FRAMES : 601
NUMBER_OF_BYTES : 26005
_STATISTICS_WRITING_APP : mkvmerge v7.5.0 ('Glass Culture') 32bit built on Jan 4 2015 16:37:25
